文史 | 為什麼從上海看到了濃縮的「世界」?

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理解以生活方式定義「文化」的重要性,更應該是個包括各種群體涉及生活層面的「大文化」概念,需要關注多元的文化認同以及社會價值,以真正重塑作為「小中國」「小世界」的「大上海」。

原文 :《重塑「小世界」的「大上海」》

作者 |上海大學 陳志勤

圖片 | 網路

如果回顧一下這四十年間上海城市以及周邊城鎮的傳統民俗變遷過程,可以看到似乎被拋棄的傳統,卻在文化保護背景以及城市化進程中被重 新髮現,其固有的文化傳統和歷史脈絡以現代的視角被重新解讀,傳統民俗創新成為了連接農村和城市的小城鎮再生產的主要源泉。其中,城鄉關係的作用和意義也被重新建構。從上海周邊古鎮傳統民俗創新之於城鄉關係重構的視角,或許可以較好地透視和把握改革開放四十年以來上海民俗文化的傳承與變遷。

首先是羅店鎮從「金羅店」到「龍船羅店」的地方符號重構。歷史上的羅店鎮在明末即有「金羅店」的美譽,它標誌著經濟發達的商業大鎮的成立。其中,羅店劃龍船習俗就是在商業發達的基礎上完善起來的一項民俗活動。但在漫長的歷史時期中,因為淹沒在「金羅店」的美譽之下,羅店劃龍船如同其他諸多民俗活動那樣,並不是被外界認知的羅店鎮的文化符號。從1983年羅店鎮舉辦民間文化年會開始,其間經歷了幾次羅店龍船文化節、寶山國際民間藝術節等,羅店劃龍船作為體現羅店特色的傳統文化以不同的形式重現於主要表演項目中。之後,在端午節日法定化和非物質文化遺產保護的雙重背景下,2008年「羅店劃龍船習俗」入選第一批國家級非物質文化遺產擴展項目名錄。從此,「金羅店」就成為了歷史的記憶,而「龍船羅店」成為了新時期的羅店鎮文化符號。

其次是七寶鎮從「棉花集散地」到「飲食匯聚地」的地方品牌重塑。七寶鎮因寺而得名,與佛教文化有著很深的淵源。就生產活動而言,棉紡織業曾是七寶的支柱產業,當時七寶作為棉花交易集散地頗具名望。經歷了保留原貌、修舊加固的古鎮改造。七寶鎮自2001年12月30日正式開街,現在以小吃一條街和休閒街著稱。其中,出現於上海大街小巷的「十年上海看浦東,百年上海看外灘,千年上海看七寶」的宣傳口號功不可沒。它將作為小城鎮的七寶鎮置於上海大都市文化的整體範圍之中,在體現上海的現代——浦東和體現上海的歷史——外灘之中巧妙地結合。在便利的地鐵交通連接下,七寶作為上海的十大休閒街之一,人們毫無違和感地在此享受著大都市文化。

最後,是朱家角鎮從「佛教的放生」到「景觀的放生」的地方傳統再生。朱家角鎮最大的景觀——放生橋是橫跨於漕港河上的明代建築五孔石橋。作為上海地區最古老的石拱橋之一,它不僅體現了朱家角鎮過去發達的信仰文化,也體現了朱家角鎮現在昌盛的旅遊文化。在宣傳朱家角鎮的圖片、影像片中,放生橋的介紹都是最主要的內容。在放生橋上體驗放生習俗,也是去朱家角鎮的遊客的一個旅遊項目。在歷史時期,放生活動主要分為兩種:一種是佛寺主持的放生,另一種是居民行為的放生。而現在基本可以分為三類:遊客遊覽的放生體驗、圓津禪院組織的放生、「端午民俗文化旅遊節」安排的放生。這三種類型的放生都具有作為地方傳統對外展示的功能,構成了旅遊開發後朱家角鎮一種象徵地方傳統的景觀。

費孝通關於小城鎮的發展模式雖然基於歷史時期傳統文化的考量,但基本上以經濟發展為指向,具有將之歸結為工業模式或商業模式的可能性。而現在,經歷了幾十年的文化保護或者非遺保護的大量實踐,可以看到利用傳統文化創 新髮展地方社會的事例比比皆是。從以上三個古鎮換新貌的案例可知,存在把小城鎮發展歸結為區別於工業和商業的一種發展模式——文化模式的可能性。在文化遺產保護背景中的「古鎮」「古村落」開發,使得農村的意義被重新詮釋,城市的功能被重新界定,城鄉一體化具有了新的文化內涵。城市人帶著懷舊的喜悅向往自然的田園式的文化,農村人懷著體驗的心情憧憬現代的都市式的生活,城市與周邊地方的關係不僅僅體現在為了生存需求的經濟紐帶之上,同時也體現於為了精神滿足的文化關聯之中。

上海作為國際化的大都市,聚集了大量的外來人口,其城市文化的彰顯不能只關注當地城鎮和農村居民,而是要面對很多地方移民甚至海外人士。從文化多元性角度來說,中國各地的文化以及世界各國的文化也已經融入到上海文化之中,成為其中的一部分。基於新的城鄉關係建構的視角,詮釋和理解當代上海的文化氛圍,它不僅僅只有「文藝」「藝術」以及「文學」的概念,也不僅僅是一個偏重於文化事業的「小文化」概念。理解以生活方式定義「文化」的重要性,更應該是個包括各種群體、涉及生活層面的「大文化」概念,我們需要關注多元的文化認同以及社會價值,以真正重塑作為「小中國」「小世界」的「大上海」。

(本文感謝「改革開放四十年上海民俗文化的傳承與變遷」研討會支持)

文章原載於社會科學報第1637期第8版,未經允許禁止轉載,文中內容僅代表作者觀點,不代表本報立場。

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