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特制網劇《將夜》正在騰訊視頻熱播，為其帶來熱度的除了龐大的演員陣容和宏大的視覺效果外，還有劇本中不少聽起來非同尋常的台詞。
《將夜》原著作者貓膩的作品都是具有不錯的內涵的，這些內涵都是貓膩通過這些對話表現出來的。這些對話文字有的是賦予了特殊含義，有的是作者即興而起，而不論如何，這些都是作者內在文化的流露。
那麼我們來一起回顧下這些有趣的小知識，也算是對《將夜》里昊天世界的一些科普，讓觀眾能夠在觀劇時更加清楚明白。
將夜：將要入夜。《將夜》劇的主線便是冥王之子誕生，永夜將至，「主角」被作為冥王之子而被家破人亡，潛逃而回復仇的故事。
永夜：
古人常用來表示長夜，如駱賓王在詩歌中描述到，「寒更承永夜，涼景向秋澄。」
現代西方題材小說中常用永夜來表示災難，如吸血鬼只在夜間活動，進入永夜，便等同進入吸血鬼統治時代。
本劇中也用永夜來表示災難，夫子說數十年之後，整個大地都會變得異常寂靜，仿佛進入了永遠不會醒來的沉睡，無論是人類還是禽獸，只有強大的意志才能熬過來，這些寒冷而黑暗的年代，佛宗成為末法時代，道門成為冥王降世，夫子將它稱為永夜。
昊天：
中國神話中天的尊號被叫做昊天上帝。昊天上帝是帶有至高神之位的天，是華夏歷代國家正統祭祀的最高神。民間也常把他叫做皇天上帝、上帝、帝、老天爺。昊天是昊天上帝的人格化。
本劇中也用昊天來指代天。《通典·禮典》：「所謂昊天上帝者，蓋元氣廣大則稱昊天，遠視蒼蒼即稱蒼天，人之所尊，莫過於帝，讬之於天，故稱上帝。」
昊天道：
儒教中以昊天上帝為最高神祗，道教以「道」為最高信仰，兩者雖有區分，但在中國的傳統信仰中，儒、道甚至佛都常常混淆、相互串門，因此昊天道可以指代為混合儒釋道三派中國傳統信仰，即儒釋道混合的信仰。本書中即用昊天道來表示民間宗教信仰。
西陵：
古國名。《史記·五帝本紀》：「黃帝居軒轅之丘，而娶於西陵之女，是為嫘祖。」
本劇用西陵來表示昊天道聖地，且以梵蒂岡的形式將西陵刻畫為政教合一的神國。
修行者：
修行者原指修正錯誤行為的人。
現多被宗教典籍指為修習某種信仰的人，也被一些玄幻小說指為修習某種功法的人。
本劇中修行者即為氣海雪山開通十竅，可以以天地元氣進行修行的人。
修行等級：初境、感知、不惑、洞玄、知命
《將夜》的修行劃分來源於《論語》子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」《論語·為政》
無矩
有觀眾討論是無矩還是無距，「七十而從心欲，不逾矩」，應為無矩。
氣海雪山
氣海穴是人體內的一個穴位。又名脖胦。是任脈穴位名稱，位於腹正中線臍下1.5寸，取穴時，可採用仰臥的姿勢，該穴位於人體的下腹部，直線連接肚臍與恥骨上方，將其分為十等分，從肚臍3/10的位置，即為此穴。
本劇中氣海雪山指的就是人的經脈系統。
昊天世界版圖
根據劇中故事情節，昊天世界版圖與大陸歷史上五代十國版圖較相像，但昊天世界版圖畢竟是架空地圖，里邊包含很多作者的個人設置在內，不能以大陸古代國家作比。
荒原
北方荒無人煙的土地，應是以西伯利亞荒原作為原型
蠻人
古時用來指代未開化的少數民族。本劇中對指北方草原上的遊牧民族。
天擎宗
原書中為佛宗，在劇中更名為天擎宗
書院
書院，原是古代教育制度有別於官學的另一種獨立的教育系統。唐末至五代期間，戰亂頻繁，官學衰敗，許多讀書人避居山林，遂模仿佛教禪林講經制度創立書院，形成了中國封建社會特有的教育組織形式。書院是實施藏書、教學與研究三結合的高等教育機構。
本劇中用書院來表示民間正統教育。
夫子
夫子即以孔夫子為原型，指天下最有學問的人，劇中是修行世界，夫子則就是天下最強的人。
一觀一寺一門二層樓
知守觀、懸空寺、魔宗山門、書院二層樓
上文已說昊天道為民間宗教信仰的統稱，但做到信仰目標的路徑有不同，因此有很多不同的宗教，大陸主要宗教信仰便是儒釋道及外來信仰，劇中以此為原型將昊天道分為幾個宗派，稱為西陵神教、天擎宗、書院、魔宗，一觀一寺一門二層樓便是他們的根基之地。
知守觀
老子《道德經》中有文
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。
知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。
知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。
朱雀
朱雀是中國古代神話中的天之四靈之一。劇中朱雀門大街有神物朱雀庇佑。有觀眾討論為何用朱雀門而不用青龍門、白虎門，這是作者個人愛好，作者還有另外著作《朱雀記》。
神官
神官在神道中是神與人之間的媒介，本劇中同。
冥王
冥界的王。大陸古代神話系統中，有冥界並無冥王，而是閻王，閻王有十方閻王，但卻都不能對冥界做主，能對冥界做主的仍是天老爺。本劇中亦以此概念推動故事發展。
渭城
王維有詩一首
渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。
勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。——王維
實際渭城位於陜西鹹陽，作者設置的昊天世界中唐國國土狹小，以渭城為名符合書中版圖。但原型圖景應以陽關為原型。
岷山岷山，自中國甘肅省西南部延伸至四川省北部的一褶皺山脈。
劇中為主角逃亡之地。《將夜》劇中地名，有些雖有實地，但與實際並無關聯。
天下行走
清代把不設專官的機構或非專任的官職稱為行走，北洋軍閥統治時期，把額外派遣的官職稱為行走，不屬正式編制。
本劇中指各道門派譴出外在天下遊歷的弟子。
天啟
天啟為明熹宗朱由校的年號，本劇中唐國年號也用天啟。
梳碧湖
實際並無此湖，以故事推斷，可以以青海湖為原型，
幽閣
劇中為幽禁的地方。這個詞用的並不規範。
漁得魚心滿意足，樵得樵眼笑眉舒
在第二集寧缺與公主的對話中，有此詩句，其取源於元曲。
【雙調】沉醉東風 元·胡紹開
漁得魚心滿意足，樵得樵眼笑眉舒。一個罷了釣竿，一個收了斤斧⑴，林泉下偶然相遇，是兩個不識字的漁樵士大夫。他兩個笑加加的談今論古。
金帳王庭
13世紀上半葉1243年成吉思汗長子術赤的次子拔都結束西征後建立的東起也兒的石河（額爾齊斯河），西到斡羅思，南起巴爾喀什湖、里海、黑海，北到北極圈附近的遼闊廣大的欽察汗國（1219年–1502年），又稱金帳汗國、克普恰克汗國、術赤·兀魯思，大蒙古國的四大汗國之一。
劇中指草原遊牧民族建立的王權。
紅袖招
紅袖招之名來源於一首詞
菩薩蠻——唐·韋莊
如今卻憶江南樂，當時年少春衫薄。騎馬倚斜橋，滿樓紅袖招。
翠屏金屈曲，醉入花叢宿。此度見花枝，白頭誓不歸。
水珠兒
西晉石崇有一寵妾名綠珠，為中國古代著名美女之一。
劇中紅袖招花魁水珠兒之名與其異曲同工。
三千青衫座中泣下誰最多？江州司馬青衫濕。——白居易《琵琶行》
青衫指代讀書人。劇中指朝小樹三千兄弟。
觀魚破境莊子與惠子遊於濠梁之上。莊子曰：「倏魚出遊從容，是魚之樂也。」惠子曰：「子非魚，安知魚之樂？」莊子曰：「子非我，安知我不知魚之樂？」
南晉才子謝承運
南北朝時期有一傑出的詩人、文學家、旅行家、道家，名謝靈運。
暑往寒來春復秋，夕陽西下水東流，將軍戰馬今何在，野草閒花滿地愁
第六集中，大師兄與寧缺換傘未成，夫子所吟之詩。
其取源於古詩
暑往寒來春復秋，夕陽西下水東流，
將軍戰馬今何在，野草閒花滿地愁。——宋·釋慧遠《頌古四十五首其一》
暑往寒來春復秋，夕陽西下水東流，
將軍戰馬今何在，野草閒花滿地愁。——明代湯顯祖《南柯記·系帥》
再上層樓
第十一集中，寧缺在舊書樓苦修念詩
「入樓十七日，日日苦修，卻修不到字詞入心，只能眼睜睜，看著它們溜走，我曾清醒過，我曾清醒過，也曾無來由的，墮入黑甜夢鄉，但它們，總是不在，如果紙面上的它們是虛妄的，為何我能看見它們，如果它們是真實的，為何我不能記住它們，修行，到底是真實還是虛妄，再上層樓，再上層樓，先前諸般愁，此時俱休。我本是那梳碧湖畔的打柴少年，何必強要學人說天涼，須知今日，並未入秋。」
其中，「再上層樓」語源於辛棄疾《醜奴兒·書博山道中壁》少年不識愁滋味，愛上層樓。愛上層樓，為賦新詞強說愁。 而今識盡愁滋味，欲說還休。欲說還休，卻道天涼好個秋。——辛棄疾《醜奴兒·書博山道中壁》
永字八法
第十二集中，寧缺用「永字八法」解書，緩解理解的痛苦。
永字八法，相傳為隋代智永、東晉王羲之或唐代張旭中某一書法家所創，是中國書法用筆法則。以「永」字八筆順序為例，闡述正楷筆勢的方法：點為側，側鋒峻落，鋪毫行筆，勢足收鋒；橫為勒，逆鋒落紙，緩去急回，不可順鋒平過；直筆為努，不宜過直 ，太挺直則木僵無力，而須直中見曲勢；鉤為趯（tì），駐鋒提筆，使力集於筆尖；仰橫為策，起筆同直劃，得力在劃末；長撇為掠，起筆同直劃，出鋒稍肥，力要送到；短撇為啄，落筆左出，快而峻利；捺筆為磔（zhe），逆鋒輕落，折鋒鋪毫緩行，收鋒重在含蓄。
其他劇中經典對白：
魚躍此時海，花開彼岸天
第二集中，寧缺要帶桑桑逃跑，桑桑想救人，寧缺告訴她：桑桑，你永遠要記住這一點，我們是很辛苦很辛苦……甚至是拼了這條命才能夠繼續在這個世界上活著。既然我們這麼辛苦才活下來，那我們就不能輕易去死。
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